Публикации

Каждый вечер, и в будни,  и в праздники, в православных храмах в самом начале вечернего богослужения, звучат слова человеческого восхищения гармонией Вселенной, созданной Богом. Это слова 103-го псалма святого пророка Давида.

В Византийской Церкви этот псалом всегда читал предстоятель богослужения – патриарх, епископ, настоятель храма или монастыря – ввиду особой важности этого удивительного псалма. Отголоском той древней практики в современной Русской Православной Церкви является обычай чтения 103-го псалма епископом на архиерейском служении вечерни с Литургией Преждеосвященных Даров.

Рассмотрим подробнее этот псалом в русском Синодальном переводе.

Псалом Давида о сотворении мира.

Стих 1. Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием;

О славе и величии Божием человеку говорит, прежде всего, окружающий мир, а также внутренний, душевный мир, особенно когда благодать Божия касается наших душ. Славить Бога – это главное предназначение человека, и потому пророк Давид именно с этой мысли начинает псалом.

Стих 2. Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер;

Для Бога, создавшего мир, свет и небо, материя – это предметы, которыми Он легко может управлять. Свет – еще один свидетель непознаваемости Бога.

Стих 3. Устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра.

Все эти метафоры, призванные приоткрыть для ограниченного человеческого ума истину всемогущества Божия, исполнены красоты, величия и художественного чувства. Святые отцы, толкователи этого псалма, обращают наше внимание на событие Вознесения Господня, когда по словам Евангелистов – очевидцев этого события, Господь Иисус Христос поднимался с земли на небо на облаке, действительно, во исполнение слов 103-го псалма, ставшего Божией колесницей.

Стих 4. Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий.

В этом стихе пророк Давид говорит о невидимом ангельском мире, созданном Богом прежде нашего физического мира. После всемирного потопа Господь обещал Ною, что земля больше не будет уничтожена водой, огонь – та стихия, через которую Господь совершит Свой суд. Интересно, что и название одного из чинов ангельских – Серафимы – переводится как «пламенный», «пылающий», «огненный».

Стих 5. Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки.

На языке современных понятий эти слова пророка можно переложить так: Земля никогда не сойдет со своей орбиты, потому что это сделал Господь.

Стих 6. Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее, на горах стоят воды.

Бездна – это космос, вселенная. Пророк удивляется безграничности вселенной и премудрости земной красоты.

Стих 7.  От прещения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят;

Наблюдая бурное течение равнинной реки, трудно предположить, что заставляет ее воды так быстро течь. Ответ на этот вопрос – в следующем стихе. Природа грома и молнии – законы электростатики и звуковых волн тоже создана Богом – и поэтому гром тоже Божий, как и весь мир.

Стих 8. Восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них.

Исток большинства рек – в горах, на возвышенных территориях, и поскольку и земной рельеф – это творение Божие, то и естественное течение вод рек – тоже от повеления Божия.

Стих 9. Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю.

Даже то, что кажется нам само собой разумеющимся – то, что воды мирового океана остаются на своем месте – это тоже творение Божие, результат Его премудрой заботы о мире.

Наблюдение гармонии в природе не позволяет, однако, забыть и о природных катаклизмах, которые, на первый взгляд, являются прямым противоречием словам этого псалма. Действительно, землетрясения, наводнения, цунами и подобные бедствия были, есть и, очевидно, будут случаться на нашей планете. Ответ на наше недоумение мы находим в Новом Завете. Святой апостол Павел в послании к Римлянам, объясняя, в том числе и природные катастрофы, пишет: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8,22). Все творение – вся природа страдает от человеческого грехопадения, от ежедневной неподъемной массы человеческого греха, которая значительно больше, чем все вредные выбросы промышленности уничтожает наш мир, заставляя его «стонать и мучаться» в виде природных катаклизмов. Где решение этой проблемы? – В освящении человека – венца творения, в его причастности Богу. Рядом с преподобными отшельниками дикие звери становились ручными, вода не поглощала их, так что они могли по ней ходить. Природа – творение Божие – знает Своего Творца и знает своего хозяина – человека. Вот только не признает она безбожника – человека, отрекшегося от Бога. Такой человек – природе не хозяин.

Продолжение следует.