Публикации

Эту заметку меня попросил написать настоятель одного из крупнейших храмов нашей епархии. Дело в том, что некая группа его прихожан... бунтует. Эти прихожане увлеклись идеями, изложенными, в частности, в статье С. Чеснокова Миссия «Поколения выживших» .

Давайте обратим внимание на эту статью, чтобы понять причины бунта прихожан. Сам автор статьи, Сергей Валентинович Чесноков, согласно данным его биографии, «с 2008 г. главный редактор газеты о сохранении народа российского "Вифлеемский глас". С октября 2009 г. по ноябрь 2010 г. - президент Общероссийской общественной организации "За жизнь и защиту семейных ценностей". С декабря 2010 г. руководитель направления защиты материнства Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению РПЦ. Президент Международного фестиваля социальных технологий в защиту семейных ценностей "ЗА ЖИЗНЬ"».

В начале статьи он пишет: «Почему рождественские сказки всегда такие жуткие? Да потому что сама история Рождества Христова - не только радостная, но одновременно и страшная. Две тысячи лет назад жизни Новорожденного Богочеловека угрожало множество опасностей. А в наше время угроза жизни подстерегает детей еще до их рождения - с того самого момента, когда родители узнают об их зачатии: «родить или не родить?» Даже еще раньше, когда против них принимаются превентивные меры (и абортивного, и не абортивного характера). Вот потому-то празднование Рождества в наше время без упоминания Иродова убийства 14000 вифлеемских младенцев, оказывается фальшивым и лицемерным. Вообще тема Вифлеемских мучеников сегодня становится важнейшей».

Итак, уже с первых слов автор говорит кощунственные вещи: «празднование Рождества в наше время без упоминания Иродова убийства 14000 вифлеемских младенцев, оказывается фальшивым и лицемерным». Центром нашей веры, нашего упования предлагается сделать не Рождество Богочеловека, а факт убийства вифлеемских младенцев. При сильном желании можно назвать празднование Рождества Христова «фальшивым и лицемерным» без упоминания о переписи, бывшей при Его рождении (вот поле для борцов с переписью в наше время!). Или без упоминания оккупационной власти римлян (для радости антиглобалистов). Или без упоминания ещё о чём-нибудь: о переполненных гостиницах, немытых пастухах, отсутствии акушерок...

Младенцев убили за Христа, они сподобились Царства Христова, они мученики - мы радостно празднуем память всех христианских мучеников (среди которых было множество младенцев и помимо вифлеемских) - почему же праздновать Рождество Христово без манипулирования сознанием читателей - это лицемерие?..

С. Чесноков далее пишет: «Сегодня разговор о Вифлеемских мучениках это, прежде всего, разговор о поколении выживших.

Психологи, занимавшиеся одновременно реабилитацией жертв гитлеровских концлагерей и семей, где были аборты (сегодня это почти каждая семья), столкнулись с тем, что имеют дело с одним и тем же синдромом. Что же это за синдром такой был у жертв концлагерей? Их всех неотступно мучал один и тот же экзистенциальный вопрос: почему я выжил, а они там погибли? Людей давило неизбывное чувство вины, не позволявшее им спокойно дальше жить.

Матка женщины, делавшей аборт, хранит в себе ужас того, что в ней свершалось убийство. Этот ужас на генетическом уровне передается следующим детям, причем из поколения в поколение (сколько поколений уже минуло с 1920 г., когда у нас в стране были разрешены аборты?). Яйцеклетки в отличие от сперматозоидов отца даются матери один раз на всю жизнь, а потом дозревают и подготавливаются к зачатию. Отсюда и генетическая память, знание о которой открыли германские врачи.

Но дело не только в этом. Оказывается, даже первенцы, до рождения которых абортов в семье не было, приобретают этот синдром, если аборты начинаются после их рождения. Синдром поколения выживших включает и чувство неполноценности, и суицидальный синдром, и просто нежелание жить. Как и у жертв концлагерей, у детей в семье, где практикуются аборты и предохранение, присутствует неизбывное бессознательное чувство вины перед неродившимися братиками и сестричками».

Как обычно, нет никаких ссылок на данные научных исследований: в одну кучу смешиваются и жертвы концлагерей, и матка женщины, и аборты. Причём автор настаивает на бредовой идее, что даже у первенцев женщин, впоследствии делавших аборт, якобы приобретается некий «синдром поколения выживших», с чувством неполноценности, тягой к суициду. По мысли автора, все мы так или иначе из «поколения выживших», значит, практически все мы, ныне живущие, «инфантильны», неполноценны и склонны к самоубийству. Смелое обобщение, причём совершенно бездоказательное.

«Вифлеемская история учит нас, что этот синдром, если его со смирением во всей полноте принять, может породить гиперответственность и даже осознание миссии. Не случайно, дети из семей, где 1-2 ребенка, зачастую очень активны, талантливы, а иногда и разносторонне одарены. С одной стороны, в них больше вложено родителями. Родители ведь так и аргументируют убийство своих детей - надо хорошо воспитать хотя бы одного-двух. Но, с другой стороны, эти инфантильные дети, не столь приспособленные к жизни в социуме, как дети из многодетных семей, тем не менее, получают то, что не воплотилось в их братьях и сестрах, те дары, те устремления, ту жажду жизни. В этом есть кровавый смысл, на этом строились кровавые человеческие жертвоприношения древности, об этом страшно думать, а уж тем более говорить, но это именно так».

А в этом абзаце вообще попахивает оккультизмом: тоже было бы интересно почитать ссылки о «древних кровавых жертвоприношениях», когда убивались «лишние» дети ради «воплощения даров и устремлений» в оставшихся.

Кстати, тут же говорятся противоречивые вещи: то сначала утверждалось, что у поколения выживших нет желания жить, то теперь говорится, что они якобы получают «ту жажду жизни», которая «не воплотилась» в убитых в утробе их возможных братьев и сестёр.

«На заре христианской эры ярчайшими примерами поколения выживших были, как мы знаем, Иоанн Креститель и Иисус Христос, из-за Кого собственно и произошла вифлеемская бойня, когда подлинного Наследника Царского Престола хотел убить Ирод. Все прочие их погодки, «сверстники Христовы», как о них поет Церковь, были уничтожены слугами Ирода. Младенца Иоанна с матерью сокрыли в пещере, за что его отца, первосвященника Захарию, убили. Святое Семейство бежало от преследований в Египет».

Опять автор кощунствует: сравнивает Иоанна Крестителя и Господа Иисуса Христа с жертвами концлагеря или детьми из семей, где совершались аборты. Получается, миссия Спасителя заключалась в оправдании за то, что Он выжил, а вифлеемских младенцев убили? Великий Пророк Иоанн и Господь - инфантильны, склонны к суициду, с «бессознательным чувством вины»? Автор настолько заигрался в праведную борьбу с абортами, что сам не понимает, насколько далеко зашёл в сравнениях.

«Не случайно именно эта тема является средоточием православного богослужения Святок. Начинаются Святки Рождеством, в середине - 11 января - день, когда вспоминается избиение Вифлеемских младенцев, а заканчиваются Святки перед Крещением Господним. Две седмицы - Святая и Страшная следуют друг за другом. Страшной названа вторая седмица именно из-за вифлеемского ужаса. Вот, почему рождественские сказки всегда были страшными. Икона Крещения или Богоявления - это и есть икона поколения выживших, единственная икона, на которой изображены вместе Христос и Его Предтеча, бывший старше Спасителя ровно на полгода.

Точкой цветения, плодом тогдашнего «поколения выживших» стала Благая Весть, положившая конец кровавым жертвам ветхого мира.». Опять автор передёргивает: Страшной (Страстной) Седмицей называется неделя перед Пасхой, посвящённая страданиям Господа, но никак не перед Крещением. Называть икону Крещения - иконой «поколения выживших» - значит опять кощунствовать. Даже Благую весть Спасителя свели к борьбе с абортами.

-------------

Вот в кратком изложении те идеи, которыми увлекаются некоторые православные на приходах, прикрываясь благой целью - борьбой с абортами: центром внимания становится не Рождество Христово, а память вифлеемских младенцев, как покровителей абортированных младенцев (хотя они так же не имеют к ним никакого отношения, как мученики за Христа к жертвам гитлеровцев). Адепты новой «религии» призывают на Святках не праздновать радостно рождение Спасителя, а, напротив, соблюдать пост, ходить в антиабортные крестные ходы, устраивать молитвенные стояния, всякие акции - в общем, самочинствовать под видом «добрых дел». И никакие вразумления настоятеля на них не действуют: ведь они - «борцы со злом»! Всякий, кто пытается их остановить, вразумить - становится врагом и пособником царя Ирода...

Вообще, борьба с абортами превратилась у нас из доброго дела в некую подмену благочестия, выродилась в различные еретические течения. Одни, вслед за схимонахом Иоакимом и ему подобными, занимаются «вымаливанием» абортированных младенцев из ада, где они якобы находятся в мучениях. Другие учат женщин, сделавших аборты, «правильным» способам «искупления» вины: подать в храм или бедным семьям кагор, сорок просфор, сорок рубашечек, сорок крестиков... А третьи, вслед за руководителем направления защиты материнства Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению РПЦ(!!), кощунственно отменяют Рождество Христово ради мнимых подвигов на благо борьбы с абортами.

Но дурными средствами не достичь благих целей. Лучший способ борьбы с абортами: жизнь по вере Христовой (а не по своей выдуманной), создание своей семьи и воспитание своих детей, проповедь жизни во Христе своим примером, а не бредовыми лозунгами и акциями. Выпускать шарики за абортированных младенцев и ходить в «покаянных крестные ходы» перед телекамерами легко, тщеславно уверовав в значимость своих поступков. Трудно взять «Закон Божий» и изучить его, чтобы познать правую веру и не впадать в кощунства, а потом попробовать жить по заповедям, а не изображать из себя героев «поколения выживших». Вот тогда будут «Святки без лицемерия», а пока у борцов с абортами получаются Святки без... Христа.